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般若--周易起名公司

泛論般若之意義

般若二字是印度文的原音,翻成中國(guó)文的意思,就是智慧二字.智慧二字若照印度語文的原音,應(yīng)該是若那般若.若那是智,般若是慧.中國(guó)人好簡(jiǎn),故略稱般若.一般人夸贊人的聰敏,稱為有智慧.其實(shí)聰敏與智慧出入頗大.聰敏二字,在人類社會(huì)中較為伶俐技巧的一個(gè)代名詞.不能算是智慧.智慧二字,在佛經(jīng)里有嚴(yán)格的分別江味農(nóng)居士說:‘照見為智,解了為慧.決斷為智,簡(jiǎn)擇為慧.知俗諦為智,照真諦為慧.徹明妙有為智,契悟真空為慧.’這樣說來,智慧二字,乃是佛教行者照徹真(如來清凈妙明真心)俗(一切因緣所生之法)二諦的一種潛在的功能,不能與世間聰敏二字相提并論的.般若(智慧)在佛教的教義上屬于六波羅密的一種.六波羅密雖以布施為首,但實(shí)行起來,任何一度,沒有般若為助,是不能做到恰如理想的,即使勉強(qiáng)的去做,也不能達(dá)成其徹底的目的.金剛經(jīng)上說:施行六度,如果沒有般若為助,就譬如一個(gè)人在黑夜里走路一般,不但會(huì)走入叉路,而且有墜入危崖的可能.反過來說,假如有般若的施舍,就等于一個(gè)人在光天化日之下走路,絕對(duì)沒有差錯(cuò)的.修六度如此,修其他一切行門,也決不能離開般若.般若在世出世間一切生活行為上之重要,可以想見.

般若在佛教中的地位

般若在天臺(tái)家判為通教,賢首家判為始教,始終把般若排擠在別圓之外,這是不平等的.要知般若是佛教三乘的總綱.任何一乘的行者離開般若總不能圓滿的達(dá)成其理想的目標(biāo).試問修止觀的,修華嚴(yán)法界觀的,修禪的,修凈土的,修戒律的,那一行不是以般若為其主要因素?缺少般若能成嗎?所以,古德云:‘般若本攝一切佛法盡’.大智度論說:‘般若能生諸佛,攝持菩薩,佛法即是般若’.又說:‘般若波羅密是諸佛之母,諸佛以法為師,法者,即是般若波羅密’.大乘般若經(jīng)說:‘摩訶般若波羅密,是諸菩薩摩訶薩母,能生諸佛,攝持菩薩’.大般若經(jīng)說:‘如來應(yīng)正等覺常以佛眼觀視護(hù)念甚深般若波羅密多,何以故?善現(xiàn)!甚深般若波羅密多,能生我等一切佛法,能示世間諸法實(shí)相:十方世界一切如來應(yīng)正等覺現(xiàn)說法者,亦以佛眼常觀護(hù)念甚深般若波羅密多,何以故?善現(xiàn)!甚深般若波羅密多,能生諸佛一切功德,能示世間諸法實(shí)相.由此因緣我等諸佛,常以佛眼觀視護(hù)念甚深般若波羅密多,為報(bào)彼恩,不應(yīng)暫舍.…一切如來應(yīng)正等覺,已得無上正等菩提,今得無上正等菩提,當(dāng)?shù)脽o上正等菩提,皆因如是甚深般若波羅密多.由此因緣,甚深般若波羅密多,于諸如來有大恩德,是故諸佛常以佛眼觀視護(hù)念甚深般若波羅密多’.
由于上面幾段的引證,我們可以了解般若在全部佛法中所占的地位了.般若主要的宗旨,在不著于空有二邊,而求合中道第一義諦.金剛經(jīng)講義說:‘般若綱要非他,即是令于空有二邊遣蕩情執(zhí),務(wù)令罄盡,以顯圓融中道耳’.金剛經(jīng)說:‘佛說般若波羅密,即非般若波羅密,是名般若波羅密等…’.第一句佛說般若波羅是有,第二句即非般若波羅是空,第三句是名般若波羅密是中道實(shí)相.金剛經(jīng)都如此類的文字不一而足.我們要知道什么叫做成佛?成佛就是覺性圓明而已.換句話說,也就是徹證非空非有的中道實(shí)相.覺性是人人本具,各各不無的,因有無始以來的妄想分別,換句話說,也就是被我法二種情執(zhí)所蔽,所以不克圓明其本有的覺性.佛陀曾經(jīng)說過:‘一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執(zhí)著,而不能證得.’妄想執(zhí)著,就是分別我法的妄想心.眾生對(duì)我法有了妄想分別,因此起惑造業(yè),因業(yè),遂受三界六道的輪回之苦.果再造業(yè),業(yè)再受果,生生死死,無有了期.果能通曉般若妙法,依文起觀,依觀而證實(shí)相般若,如此我法二執(zhí)之情空,然后即可到達(dá)波羅密之彼岸了.金剛經(jīng)上說:‘一切諸佛從此經(jīng)出’,良有以也.般若法門,既是諸佛菩薩之母,一切佛法之總綱,怎可說它是大乘之始而不是圓頓之教呢?況且金剛經(jīng)上明明說:‘此經(jīng)為大乘者說,為最上乘者說’是‘第一希有’之法.還有什么再比它圓:‘離一切相,即名諸佛:若見諸相,非相,即見如來.’六祖大師因讀‘應(yīng)無所住而生其心’,頓契真如,還有什么再比它頓?因此般若經(jīng)在化法四教,應(yīng)該屬圓,在化儀四教,應(yīng)該屬頓.

金剛得名之所以

大般若經(jīng)共有六百卷,金剛經(jīng)是大般若的縮本,心經(jīng)又是金剛般若的縮本.大般若汪洋浩瀚,讀之維艱,心經(jīng)雖言簡(jiǎn)義賅,然而略嫌儱侗,義亦難了.惟此金剛般若,廣略適中,既便于受持,義亦了了.金剛般若波羅密經(jīng),奘師譯為能斷金剛.金剛是世間之寶,其體質(zhì)最堅(jiān),任何物都不能損壞它.且最鋒利,有無堅(jiān)不摧之功能.以金剛來喻般若最為確當(dāng)不過,因?yàn)榘闳魹榇蠡鹁?觸之則燒,攖之則燎.而一切法不能損其毫末.眾生無始以來各種紛紜復(fù)雜的分別情見,明白說來,也就是我法二執(zhí),碰到如金剛似的般若火炬,立即冰銷瓦解,蕩然無存.如‘滅度無量無數(shù)眾生,實(shí)無眾生得滅度者’,是無我無眾生相:如來說阿耨多羅三藐三菩提,即非阿耨多羅三藐三菩提’.又如‘如來所說法,皆不可取’乃至所謂佛法者,即非佛法’等.無一不在顯示般若火炬蕩情遣執(zhí)的最高效能.不但這部金剛般若,即整部六百卷大般若,對(duì)一切法,包括世法佛法在內(nèi),都隨立隨遣,決不稍留痕跡.其摧毀虛妄分別力之強(qiáng),恰如為無堅(jiān)不摧之金剛.摩訶般若波羅密說:‘菩薩摩訶薩從初發(fā)意以來,聞如是法(般若)應(yīng)堅(jiān)固其心,不動(dòng)不轉(zhuǎn).菩薩摩訶薩以是堅(jiān)固心,不動(dòng)不轉(zhuǎn),行六波羅密,當(dāng)入菩薩位中’.堅(jiān)固心就是喻如金剛的般若心,具此堅(jiān)如金剛的般若心,然后才能修行六波羅密,而達(dá)成理想的境界.

般若經(jīng)之最高目的

如來所說一代教法,都存一種偉大的核心思想,這種核心思想,不僅是屬于般若,可以說遍于一切教法,不過其他教法所顯示的不及般若法中具體而顯明罷了.那末,般若的核心究竟是什么呢?古德云:‘佛說一切法,為治一切心.若無一切心,何用一切法’.這幾句雖只有短短地二十個(gè)字,但已道盡一切教義的宗旨.四句中明顯的指出,佛陀所說的一切教法,其最大的旨趣,在治降眾生的一切妄想分別心,然后令其住于無分別,而無相無不相的實(shí)相般若.所以金剛般若波羅密經(jīng)須菩提以云何應(yīng)住,云何降伏其心為開始.金剛經(jīng)上說‘信心清凈,即生實(shí)相’.寥寥數(shù)語,已道盡整個(gè)般若的中心思想.信心清凈是因,生實(shí)相是果.

怎樣才能信心清凈?

金剛般若說:‘應(yīng)無所住,而生其心’.也只僅僅八個(gè)字,已把這兩個(gè)問題答覆得清清楚楚.無所住,就是不住于四相,所謂我人眾生壽者:不住于空,也不住于有,更不住于斷常生滅等相.雖不住于種種諸相,但此心并不是寂滅的,它仍有它的生命的活動(dòng),所以在‘無所住’下,有‘而生其心’的一句.應(yīng)無所住是空,是無相.而生其心是有,是常,是生.般若經(jīng)上每一句話,或每一個(gè)字,無不包含空有,或非空非有的深義在內(nèi).假如要把無住生心四個(gè)字的奧義解釋得明白,那就得引證經(jīng)文不可了.金剛般若波羅密經(jīng)說:‘所有一切眾生之類,若卵生,若胎生,若濕生,若化生:若有色,若無色,若有想,若無想,若非有想,若非無想,我皆令入無余涅槃而滅度之.如是滅度無量無數(shù)無邊眾生,實(shí)無眾生得滅度者.’這一段文是佛陀答覆須菩提如何降心的方法.因?yàn)橐话惚娚济獠涣艘环N我與人的心理潛伏著,所以每每做一點(diǎn)有益于人的事,得到別人的贊揚(yáng),或?qū)Ψ降母兄x,總有一種津津自喜,或驕傲的感覺.反過來說,假如他的這種善舉,在別人的眼里認(rèn)為無所謂,或者對(duì)方也沒有什么感激的表示,那他就以為別人忽視他的善行,生起氣來.這樣的人,他的心永遠(yuǎn)也不會(huì)平靜下來的.金剛般若波羅密經(jīng)又說:‘菩薩于法,應(yīng)無所住行于布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施.須菩提菩薩應(yīng)如是布施不住于相.…菩薩但應(yīng)如所教住’.度眾生是修學(xué)菩薩道而達(dá)成圓滿正覺階段中一個(gè)必須的工作,但怎樣使這個(gè)工作做得恰如理想,那就必須做好布施等六度的工作,而后始能克盡度生的目的.然而要做好這件工作,又談何容易?就拿布施來說吧,第一要忘記施舍的自己.第二要忘記被施舍的對(duì)方.第三要忘記所施舍的物體.同時(shí)在你正當(dāng)施舍的時(shí)候,除了憐愍眾生的動(dòng)機(jī)以外,不能帶有任何其他(就是不著色聲香味觸法)的要求.這在佛教的述語上教做三輪體空.根據(jù)般若經(jīng)說:不能忘卻我人,而存有希望的施舍,不會(huì)有多大功德的,因?yàn)檫@是屬于有形色的(有相).既有形色,就有限量,以有限量的因,要想得無限量的果實(shí),那是絕對(duì)不可能的.不住相(沒有形色的作意)的施舍,因?yàn)槭┥岬男男貜V寬,心理上根本不存有能施舍的我,也沒有被施舍的人,更不存有所施舍的物體.以此無限量的因,方能得到無限的果實(shí).任何一個(gè)人能夠在某一種正當(dāng)?shù)男袨橐院?沒有任何的存心,那就表示他的狂心已歇,信心清凈了.般若實(shí)相自然而顯.經(jīng)云:‘凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來’.又云:‘離一切諸相,則名諸佛’.古德也說:‘但盡凡情,別無圣解’.又說‘狂心若歇,歇即菩提’.凡此種種,皆屬顯示降心住心,和信心清凈,而生實(shí)相的道理.一部金剛般若波羅密經(jīng)的核心要點(diǎn),即盡于此,以后所說,皆屬此要點(diǎn)的注腳.還有一點(diǎn)我要特別提出來說明的,就是所謂‘應(yīng)無所住而生其心’,在表面看,無所住就是無相,也就是空,既一切都是空而無相,那就不可能在空中去討活趣,還有什么心可生呢?然而不然:修菩薩道的人,雖然了知諸法因緣生,當(dāng)體即空,但不肯舍離悲度一切有情的作意.菩薩以度眾生為職志,離眾生即無工作可做.翻開三藏十二部教典,每一部經(jīng)論都是以慈悲度生為主題.因?yàn)橹T佛菩薩與眾生同體而二,眾生對(duì)于這個(gè)共同的法性之體,迷昧不覺,故有眾生之身:菩薩覺而未盡,諸佛已覺,故有佛與菩薩之別.眾生未能全體得度,共同之覺性不克圓顯.所以諸佛菩薩雖住無相,而不離度生作意.這教作無住生心.生心的生字,也可作顯現(xiàn)二字解.因?yàn)槟軌蜃龅诫x一切相,本具的妙明覺心,即可于豁然之間圓滿顯現(xiàn).這是重要關(guān)節(jié),讀者不可不知.

難解難信之妙法

像這種包括三乘而且為諸佛之母的甚深微妙之法,確為不世之說,無怪乎須菩提聽了這一大法以后,一把眼淚,一把鼻涕的悲悲切切地嘆著說:希有!希有!我跟隨世尊你這么多時(shí),也沒有聽說過這樣的經(jīng)典啊!假如有能對(duì)這一經(jīng)典生起清凈的信心,不用說,他一定也能成就第一希有的功德了!可是目前在會(huì)的大眾,除了我能信解以外,其他的人恐怕很難信解哩.退一步說,將來的五百年中,如果有人能夠信解此經(jīng),那他也是第一希有的了,然而談何容易.因?yàn)槟軌蛐沤膺@一經(jīng)典人,他的根基一定也不簡(jiǎn)單,可能已在過去承事供養(yǎng)過無數(shù)無量的諸佛菩薩,所以今世才有機(jī)會(huì)聽到,而且一聞即信.否則決無可能的.更進(jìn)一步說,不用說聽聞全部經(jīng)典,即使在全部般若中能夠聽聞一句一偈,也是難能可貴的.金剛經(jīng)說:‘聞是章句,乃至一念生凈信者,須菩提,如來悉知見,是諸眾生得如是無量福德’.一四句偈,尚且難信難解,況全部經(jīng)典!不但此也,還有很多眾生聞?wù)f此般若波羅密多甚深義趣,心驚毛豎,不信不樂.以為過去佛陀所說種種經(jīng)教,從來也沒說過這種離相即佛的道理,成佛有這樣的簡(jiǎn)單嗎?設(shè)或有一類眾生‘聞此般若波羅密多甚深義趣,其心不驚不怖,聞已書寫受持讀誦,如理思惟,為他演說,或復(fù)隨力如教修行,當(dāng)知是人如不退位諸菩薩摩訶薩.何以故?世尊!如是般若波羅密多,義趣甚深,極難信解,若于先世不久修習(xí)布施,凈戒,安忍,精進(jìn),靜慮般若波羅密多,豈得暫聞而能信解’?由此我們可以確定,‘如是般若波羅密多,義趣甚深難信難解.若善男子善女人等,于布施,凈戒,安忍,精進(jìn),靜慮般若波羅密多,未久修習(xí),不久修行,聞?wù)f般若波羅密多不能信解,或生毀謗,未為希有’.

總而言之,般若是一種極甚深,極難信解的妙法.今日我們這些根基淺薄的愚夫,居然能夠在此末法的時(shí)代里,聽聞到這一義趣甚深的般若,當(dāng)知在過去不是一佛二佛,三四五佛所種的善根,應(yīng)該好好珍重這一千載難逢的機(jī)運(yùn),牢牢把握,切勿等閑視之.當(dāng)知我等眾生現(xiàn)前能聞,能睹,能讀此經(jīng),雖未能做到離相即佛,然而去佛亦不遠(yuǎn)矣!

受持般若之功德

般若經(jīng)的功德說起來真不是筆墨所能形容的.金剛經(jīng)上除零星的贊嘆以外,曾多次用校量的方式來論其功德.第一次用一恒河沙數(shù)的恒河里面的沙來校量般若功德,一個(gè)恒河里面的沙,已經(jīng)不可說不可說了,何況恒河沙數(shù)的恒河沙?但假如以那么許多的恒河沙,一粒沙算一個(gè)佛的世界,用充滿那么許多世界的珠寶去施舍一切眾生,所得的功德,想想看是多么的大?然而還不及有人受持金剛經(jīng)四句偈的功德.我國(guó)及印度在古代把時(shí)間分成初中后三時(shí).用現(xiàn)代語說,就是早,中,晚.假如有人在早中晚三個(gè)時(shí)間里,都用恒河沙數(shù)的身體去施舍無量無數(shù)的眾生,像這樣的施舍,繼續(xù)到無量百千萬億劫的時(shí)間.照說以犧牲自己的身體去布施,比起施舍七寶的功德來說,又更進(jìn)了一層,其功德當(dāng)然也不可同日而語了.可是還不及有人聞此般若經(jīng)的功德.佛陀在般若經(jīng)上自己說:他在過去很多很多的時(shí)間里,供養(yǎng)過八百四千萬億那由他佛.這種供養(yǎng)當(dāng)然包括珠寶和身體在內(nèi),較前面單以身體供養(yǎng)又進(jìn)了一層.其功德當(dāng)更不可思議了.然而‘若復(fù)有人于后末世,能受持讀誦此經(jīng),所得功德,于我所供養(yǎng)諸佛功德,百分不及一,千萬億分,乃至算數(shù)譬喻所不能及’.大般經(jīng)以五蘊(yùn),四諦,四大,十八界,真明等嘆其功德.以真如等無量故,菩薩所行般若波羅密亦無量.文繁不及詳引.何以聽聞此經(jīng)有如此的功德?經(jīng)云:‘若福德有實(shí),如來不說得福德多,以福德無故,如來說得福德多!’大概能夠信解般若的人,因?yàn)樗拗驳卤?已能四相空寂.以無相故,心等太虛,故功德亦無量也.

實(shí)踐般若之方法

般若有三,一,文字般若.二,觀照般若.三,實(shí)相般若.以三覺來說,文字般若是不覺,觀照般若是始覺,實(shí)相般若是圓覺.再以因果區(qū)分,文字觀照是因,實(shí)相是果.因果三覺分明以后,再來研究如何實(shí)踐.閱讀般若依文解義,是實(shí)踐中主要的第一步驟.以文字為因素,然后對(duì)一切有形與無形的精神和物質(zhì)加以細(xì)密的觀察,直至體認(rèn)到能所皆空,乃至無智亦無得,然后才能理智雙亡,冥契真如的實(shí)相般若.然而怎樣才能做到能所皆空,無智亦無得呢?金剛般若波羅密經(jīng)說:‘應(yīng)無所住,而生其心’.雖然僅僅八個(gè)字,但已把實(shí)踐般若般的方法圓滿說盡.不過這八個(gè)字略嫌攏侗,對(duì)于初學(xué)的人倒有似丈二和尚摸不著頭腦.所以,有必須略加解釋的必要.大般若經(jīng)說:‘云何菩薩摩訶薩欲于一切法,等覺一切相,當(dāng)學(xué)般若波羅密多?’佛告具壽舍利子言:‘舍利子!諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無住而為方便,安住般若波羅密多,所住,能住不可得故.諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無住而為方便,圓滿布施波羅密多,施者,受者,及所施物,不可得故.諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無護(hù)而為方便,圓滿凈戒波羅密多,犯無犯相不可得故.諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無取而為方便,圓滿安忍波羅密多,動(dòng)不動(dòng)相不可得故.諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無勤而為方便,圓滿精進(jìn)波羅密多,身心勤怠不可得故.諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無思而為方便,圓滿靜慮波羅密多,有味無味不可得故.諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無著而為方便,圓滿般若波羅密多,諸法性相不可得故.’修習(xí)六度固應(yīng)以無著無住而為方便,其他修習(xí)四念住四神是,五根,五力,七覺支,八圣道,三十七菩提分法,乃至種種花香,燈明車乘,園林舍宅,財(cái)谷珍奇,寶飾伎樂等等,都要以無著無住的般若精神去施為.何以故?因?yàn)檫@些法都是假立的客名。∑兴_但有名,佛但有名,般若波羅密多但有名,色聲香味觸法但有名,乃至命者,生者,養(yǎng)者,士夫,補(bǔ)特伽羅,異生,儒童:作者,使作者:起者,使起者:受者,使受者:知者,見者,亦但有名.以求其體不可得故,所以菩薩修行般若波羅密多時(shí),不見有我,乃至見者,亦不見有一切法性.與心經(jīng)所謂‘行深般若波羅密多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空’,金剛經(jīng)‘以無我,無人,無眾生,無壽者,修一切善法,而得阿耨多羅三藐三菩提’,同一理論,不過語焉不詳罷了.由于上面的引證,我們可以知道般若的實(shí)踐全在‘觀照’兩個(gè)字上.無論視聽言行,或語默動(dòng)靜之間,隨時(shí)隨處皆能精密地去觀察,而明了一切諸法皆屬因緣所生,當(dāng)體即空的原理,不執(zhí)不著,久久純熟,舉默動(dòng)念,皆作如是觀,雖未即佛,亦去佛不遠(yuǎn)矣了.金剛經(jīng)所謂‘離一切諸相,即名諸佛’,豈虛語哉.但有一件最重要的事必須切記:就是修行‘觀照般若’之際,雖然‘照見五蘊(yùn)皆空’,然而不是消極的.所以觀世音菩薩在‘照見五蘊(yùn)皆空’之后,接著便是‘度一切苦厄’.而在‘度一切苦厄’之際,仍不離‘照見五蘊(yùn)皆空’金剛經(jīng)所謂無住生心,便是這個(gè)道理.無住便是無相,皆空:生心便是生度一切沉淪在生死苦海里面的眾生之心.學(xué)佛的人只有一個(gè)目標(biāo),便是‘度一切苦厄’.自己能否達(dá)到成佛的境界在所不計(jì).華嚴(yán)所謂‘不為自己求安樂,但愿眾生得離苦’,其利他之精神與抱負(fù)之遠(yuǎn)大,實(shí)為世界任何宗教所不及.我們看了般若以后,深深知道它乃是佛教中的一大總持法門,無論學(xué)禪,學(xué)凈,學(xué)律,學(xué)教,離了般若,都是徒勞無功.所以般若是妙藥,也是甘露,它能治療我們的百病.如果能常常的服食,便可以永久感到安樂.我們對(duì)般若應(yīng)以虔敬的心去護(hù)持它,供養(yǎng)它,并且依教奉行.最后我以大般若經(jīng)的四句偈作為本文的結(jié)束:‘大菩提心護(hù)正法,如教修行心寂靜.自利利他心平等,是則名真供養(yǎng)佛.’但在平等的自利利他行為下,不要忘記:一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀.’
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陰陽學(xué)說 五行生克
五行衰旺 五行歸類
五行之性 事業(yè)方位
人體五行 天干地支
天干喻人 干支陰陽
干支方位 干支五行
生旺死絕 干支人體
天干化合 日干旺衰
地支六合 地支三合
24 節(jié)氣 行藏遁歌
本氣暗藏 天干相沖
天干相克 地支六合
地支六沖 地支三刑
地支六害 五行屬性
六十納音 納音取象
初說陰陽 四柱三元
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