易經(jīng)起名

泛論般若之意義

般若二字是印度文的原音,翻成中國(guó)文的意思,就是智慧二字.智慧二字若照印度語文的原音,應(yīng)該是若那般若.若那是智,般若是慧.中國(guó)人好簡(jiǎn),故略稱般若.一般人夸贊人的聰敏,稱為有智慧.其實(shí)聰敏與智慧出入頗大.聰敏二字,在人類社會(huì)中較為伶俐技巧的一個(gè)代名詞.不能算是智慧.智慧二字,在佛經(jīng)里有嚴(yán)格的分別江味農(nóng)居士說:‘照見為智,解了為慧.決斷為智,簡(jiǎn)擇為慧.知俗諦為智,照真諦為慧.徹明妙有為智,契悟真空為慧.’這樣說來,智慧二字,乃是佛教行者照徹真(如來清凈妙明真心)俗(一切因緣所生之法)二諦的一種潛在的功能,不能與世間聰敏二字相提并論的.般若(智慧)在佛教的教義上屬于六波羅密的一種.六波羅密雖以布施為首,但實(shí)行起來,任何一度,沒有般若為助,是不能做到恰如理想的,即使勉強(qiáng)的去做,也不能達(dá)成其徹底的目的.金剛經(jīng)上說:施行六度,如果沒有般若為助,就譬如一個(gè)人在黑夜里走路一般,不但會(huì)走入叉路,而且有墜入危崖的可能.反過來說,假如有般若的施舍,就等于一個(gè)人在光天化日之下走路,絕對(duì)沒有差錯(cuò)的.修六度如此,修其他一切行門,也決不能離開般若.般若在世出世間一切生活行為上之重要,可以想見.

般若在佛教中的地位

般若在天臺(tái)家判為通教,賢首家判為始教,始終把般若排擠在別圓之外,這是不平等的.要知般若是佛教三乘的總綱.任何一乘的行者離開般若總不能圓滿的達(dá)成其理想的目標(biāo).試問修止觀的,修華嚴(yán)法界觀的,修禪的,修凈土的,修戒律的,那一行不是以般若為其主要因素？缺少般若能成嗎？所以,古德云:‘般若本攝一切佛法盡’.大智度論說:‘般若能生諸佛,攝持菩薩,佛法即是般若’.又說:‘般若波羅密是諸佛之母,諸佛以法為師,法者,即是般若波羅密’.大乘般若經(jīng)說:‘摩訶般若波羅密,是諸菩薩摩訶薩母,能生諸佛,攝持菩薩’.大般若經(jīng)說:‘如來應(yīng)正等覺常以佛眼觀視護(hù)念甚深般若波羅密多,何以故？善現(xiàn)！甚深般若波羅密多,能生我等一切佛法,能示世間諸法實(shí)相:十方世界一切如來應(yīng)正等覺現(xiàn)說法者,亦以佛眼常觀護(hù)念甚深般若波羅密多,何以故？善現(xiàn)！甚深般若波羅密多,能生諸佛一切功德,能示世間諸法實(shí)相.由此因緣我等諸佛,常以佛眼觀視護(hù)念甚深般若波羅密多,為報(bào)彼恩,不應(yīng)暫舍.…一切如來應(yīng)正等覺,已得無上正等菩提,今得無上正等菩提,當(dāng)?shù)脽o上正等菩提,皆因如是甚深般若波羅密多.由此因緣,甚深般若波羅密多,于諸如來有大恩德,是故諸佛常以佛眼觀視護(hù)念甚深般若波羅密多’.
由于上面幾段的引證,我們可以了解般若在全部佛法中所占的地位了.般若主要的宗旨,在不著于空有二邊,而求合中道第一義諦.金剛經(jīng)講義說:‘般若綱要非他,即是令于空有二邊遣蕩情執(zhí),務(wù)令罄盡,以顯圓融中道耳’.金剛經(jīng)說:‘佛說般若波羅密,即非般若波羅密,是名般若波羅密等…’.第一句佛說般若波羅是有,第二句即非般若波羅是空,第三句是名般若波羅密是中道實(shí)相.金剛經(jīng)都如此類的文字不一而足.我們要知道什么叫做成佛？成佛就是覺性圓明而已.換句話說,也就是徹證非空非有的中道實(shí)相.覺性是人人本具,各各不無的,因有無始以來的妄想分別,換句話說,也就是被我法二種情執(zhí)所蔽,所以不克圓明其本有的覺性.佛陀曾經(jīng)說過:‘一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執(zhí)著,而不能證得.’妄想執(zhí)著,就是分別我法的妄想心.眾生對(duì)我法有了妄想分別,因此起惑造業(yè),因業(yè),遂受三界六道的輪回之苦.果再造業(yè),業(yè)再受果,生生死死,無有了期.果能通曉般若妙法,依文起觀,依觀而證實(shí)相般若,如此我法二執(zhí)之情空,然后即可到達(dá)波羅密之彼岸了.金剛經(jīng)上說:‘一切諸佛從此經(jīng)出’,良有以也.般若法門,既是諸佛菩薩之母,一切佛法之總綱,怎可說它是大乘之始而不是圓頓之教呢？況且金剛經(jīng)上明明說:‘此經(jīng)為大乘者說,為最上乘者說’是‘第一希有’之法.還有什么再比它圓:‘離一切相,即名諸佛:若見諸相,非相,即見如來.’六祖大師因讀‘應(yīng)無所住而生其心’,頓契真如,還有什么再比它頓？因此般若經(jīng)在化法四教,應(yīng)該屬圓,在化儀四教,應(yīng)該屬頓.

金剛得名之所以

大般若經(jīng)共有六百卷,金剛經(jīng)是大般若的縮本,心經(jīng)又是金剛般若的縮本.大般若汪洋浩瀚,讀之維艱,心經(jīng)雖言簡(jiǎn)義賅,然而略嫌儱侗,義亦難了.惟此金剛般若,廣略適中,既便于受持,義亦了了.金剛般若波羅密經(jīng),奘師譯為能斷金剛.金剛是世間之寶,其體質(zhì)最堅(jiān),任何物都不能損壞它.且最鋒利,有無堅(jiān)不摧之功能.以金剛來喻般若最為確當(dāng)不過,因?yàn)榘闳魹榇蠡鹁?觸之則燒,攖之則燎.而一切法不能損其毫末.眾生無始以來各種紛紜復(fù)雜的分別情見,明白說來,也就是我法二執(zhí),碰到如金剛似的般若火炬,立即冰銷瓦解,蕩然無存.如‘滅度無量無數(shù)眾生,實(shí)無眾生得滅度者’,是無我無眾生相:如來說阿耨多羅三藐三菩提,即非阿耨多羅三藐三菩提’.又如‘如來所說法,皆不可取’乃至所謂佛法者,即非佛法’等.無一不在顯示般若火炬蕩情遣執(zhí)的最高效能.不但這部金剛般若,即整部六百卷大般若,對(duì)一切法,包括世法佛法在內(nèi),都隨立隨遣,決不稍留痕跡.其摧毀虛妄分別力之強(qiáng),恰如為無堅(jiān)不摧之金剛.摩訶般若波羅密說:‘菩薩摩訶薩從初發(fā)意以來,聞如是法(般若)應(yīng)堅(jiān)固其心,不動(dòng)不轉(zhuǎn).菩薩摩訶薩以是堅(jiān)固心,不動(dòng)不轉(zhuǎn),行六波羅密,當(dāng)入菩薩位中’.堅(jiān)固心就是喻如金剛的般若心,具此堅(jiān)如金剛的般若心,然后才能修行六波羅密,而達(dá)成理想的境界.

般若經(jīng)之最高目的

如來所說一代教法,都存一種偉大的核心思想,這種核心思想,不僅是屬于般若,可以說遍于一切教法,不過其他教法所顯示的不及般若法中具體而顯明罷了.那末,般若的核心究竟是什么呢？古德云:‘佛說一切法,為治一切心.若無一切心,何用一切法’.這幾句雖只有短短地二十個(gè)字,但已道盡一切教義的宗旨.四句中明顯的指出,佛陀所說的一切教法,其最大的旨趣,在治降眾生的一切妄想分別心,然后令其住于無分別,而無相無不相的實(shí)相般若.所以金剛般若波羅密經(jīng)須菩提以云何應(yīng)住,云何降伏其心為開始.金剛經(jīng)上說‘信心清凈,即生實(shí)相’.寥寥數(shù)語,已道盡整個(gè)般若的中心思想.信心清凈是因,生實(shí)相是果.

怎樣才能信心清凈？

金剛般若說:‘應(yīng)無所住,而生其心’.也只僅僅八個(gè)字,已把這兩個(gè)問題答覆得清清楚楚.無所住,就是不住于四相,所謂我人眾生壽者:不住于空,也不住于有,更不住于斷常生滅等相.雖不住于種種諸相,但此心并不是寂滅的,它仍有它的生命的活動(dòng),所以在‘無所住’下,有‘而生其心’的一句.應(yīng)無所住是空,是無相.而生其心是有,是常,是生.般若經(jīng)上每一句話,或每一個(gè)字,無不包含空有,或非空非有的深義在內(nèi).假如要把無住生心四個(gè)字的奧義解釋得明白,那就得引證經(jīng)文不可了.金剛般若波羅密經(jīng)說:‘所有一切眾生之類,若卵生,若胎生,若濕生,若化生:若有色,若無色,若有想,若無想,若非有想,若非無想,我皆令入無余涅槃而滅度之.如是滅度無量無數(shù)無邊眾生,實(shí)無眾生得滅度者.’這一段文是佛陀答覆須菩提如何降心的方法.因?yàn)橐话惚娚济獠涣艘环N我與人的心理潛伏著,所以每每做一點(diǎn)有益于人的事,得到別人的贊揚(yáng),或?qū)Ψ降母兄x,總有一種津津自喜,或驕傲的感覺.反過來說,假如他的這種善舉,在別人的眼里認(rèn)為無所謂,或者對(duì)方也沒有什么感激的表示,那他就以為別人忽視他的善行,生起氣來.這樣的人,他的心永遠(yuǎn)也不會(huì)平靜下來的.金剛般若波羅密經(jīng)又說:‘菩薩于法,應(yīng)無所住行于布施,所謂不住色布施,不住聲香味觸法布施.須菩提菩薩應(yīng)如是布施不住于相.…菩薩但應(yīng)如所教住’.度眾生是修學(xué)菩薩道而達(dá)成圓滿正覺階段中一個(gè)必須的工作,但怎樣使這個(gè)工作做得恰如理想,那就必須做好布施等六度的工作,而后始能克盡度生的目的.然而要做好這件工作,又談何容易？就拿布施來說吧,第一要忘記施舍的自己.第二要忘記被施舍的對(duì)方.第三要忘記所施舍的物體.同時(shí)在你正當(dāng)施舍的時(shí)候,除了憐愍眾生的動(dòng)機(jī)以外,不能帶有任何其他(就是不著色聲香味觸法)的要求.這在佛教的述語上教做三輪體空.根據(jù)般若經(jīng)說:不能忘卻我人,而存有希望的施舍,不會(huì)有多大功德的,因?yàn)檫@是屬于有形色的(有相).既有形色,就有限量,以有限量的因,要想得無限量的果實(shí),那是絕對(duì)不可能的.不住相(沒有形色的作意)的施舍,因?yàn)槭┥岬男男貜V寬,心理上根本不存有能施舍的我,也沒有被施舍的人,更不存有所施舍的物體.以此無限量的因,方能得到無限的果實(shí).任何一個(gè)人能夠在某一種正當(dāng)?shù)男袨橐院?沒有任何的存心,那就表示他的狂心已歇,信心清凈了.般若實(shí)相自然而顯.經(jīng)云:‘凡所有相,皆是虛妄,若見諸相非相,即見如來’.又云:‘離一切諸相,則名諸佛’.古德也說:‘但盡凡情,別無圣解’.又說‘狂心若歇,歇即菩提’.凡此種種,皆屬顯示降心住心,和信心清凈,而生實(shí)相的道理.一部金剛般若波羅密經(jīng)的核心要點(diǎn),即盡于此,以后所說,皆屬此要點(diǎn)的注腳.還有一點(diǎn)我要特別提出來說明的,就是所謂‘應(yīng)無所住而生其心’,在表面看,無所住就是無相,也就是空,既一切都是空而無相,那就不可能在空中去討活趣,還有什么心可生呢？然而不然:修菩薩道的人,雖然了知諸法因緣生,當(dāng)體即空,但不肯舍離悲度一切有情的作意.菩薩以度眾生為職志,離眾生即無工作可做.翻開三藏十二部教典,每一部經(jīng)論都是以慈悲度生為主題.因?yàn)橹T佛菩薩與眾生同體而二,眾生對(duì)于這個(gè)共同的法性之體,迷昧不覺,故有眾生之身:菩薩覺而未盡,諸佛已覺,故有佛與菩薩之別.眾生未能全體得度,共同之覺性不克圓顯.所以諸佛菩薩雖住無相,而不離度生作意.這教作無住生心.生心的生字,也可作顯現(xiàn)二字解.因?yàn)槟軌蜃龅诫x一切相,本具的妙明覺心,即可于豁然之間圓滿顯現(xiàn).這是重要關(guān)節(jié),讀者不可不知.

難解難信之妙法

像這種包括三乘而且為諸佛之母的甚深微妙之法,確為不世之說,無怪乎須菩提聽了這一大法以后,一把眼淚,一把鼻涕的悲悲切切地嘆著說:希有��！希有��！我跟隨世尊你這么多時(shí),也沒有聽說過這樣的經(jīng)典啊！假如有能對(duì)這一經(jīng)典生起清凈的信心,不用說,他一定也能成就第一希有的功德了！可是目前在會(huì)的大眾,除了我能信解以外,其他的人恐怕很難信解哩.退一步說,將來的五百年中,如果有人能夠信解此經(jīng),那他也是第一希有的了,然而談何容易.因?yàn)槟軌蛐沤膺@一經(jīng)典人,他的根基一定也不簡(jiǎn)單,可能已在過去承事供養(yǎng)過無數(shù)無量的諸佛菩薩,所以今世才有機(jī)會(huì)聽到,而且一聞即信.否則決無可能的.更進(jìn)一步說,不用說聽聞全部經(jīng)典,即使在全部般若中能夠聽聞一句一偈,也是難能可貴的.金剛經(jīng)說:‘聞是章句,乃至一念生凈信者,須菩提,如來悉知見,是諸眾生得如是無量福德’.一四句偈,尚且難信難解,況全部經(jīng)典！不但此也,還有很多眾生聞?wù)f此般若波羅密多甚深義趣,心驚毛豎,不信不樂.以為過去佛陀所說種種經(jīng)教,從來也沒說過這種離相即佛的道理,成佛有這樣的簡(jiǎn)單嗎？設(shè)或有一類眾生‘聞此般若波羅密多甚深義趣,其心不驚不怖,聞已書寫受持讀誦,如理思惟,為他演說,或復(fù)隨力如教修行,當(dāng)知是人如不退位諸菩薩摩訶薩.何以故？世尊！如是般若波羅密多,義趣甚深,極難信解,若于先世不久修習(xí)布施,凈戒,安忍,精進(jìn),靜慮般若波羅密多,豈得暫聞而能信解’？由此我們可以確定,‘如是般若波羅密多,義趣甚深難信難解.若善男子善女人等,于布施,凈戒,安忍,精進(jìn),靜慮般若波羅密多,未久修習(xí),不久修行,聞?wù)f般若波羅密多不能信解,或生毀謗,未為希有’.

總而言之,般若是一種極甚深,極難信解的妙法.今日我們這些根基淺薄的愚夫,居然能夠在此末法的時(shí)代里,聽聞到這一義趣甚深的般若,當(dāng)知在過去不是一佛二佛,三四五佛所種的善根,應(yīng)該好好珍重這一千載難逢的機(jī)運(yùn),牢牢把握,切勿等閑視之.當(dāng)知我等眾生現(xiàn)前能聞,能睹,能讀此經(jīng),雖未能做到離相即佛,然而去佛亦不遠(yuǎn)矣！

受持般若之功德

般若經(jīng)的功德說起來真不是筆墨所能形容的.金剛經(jīng)上除零星的贊嘆以外,曾多次用校量的方式來論其功德.第一次用一恒河沙數(shù)的恒河里面的沙來校量般若功德,一個(gè)恒河里面的沙,已經(jīng)不可說不可說了,何況恒河沙數(shù)的恒河沙？但假如以那么許多的恒河沙,一粒沙算一個(gè)佛的世界,用充滿那么許多世界的珠寶去施舍一切眾生,所得的功德,想想看是多么的大？然而還不及有人受持金剛經(jīng)四句偈的功德.我國(guó)及印度在古代把時(shí)間分成初中后三時(shí).用現(xiàn)代語說,就是早,中,晚.假如有人在早中晚三個(gè)時(shí)間里,都用恒河沙數(shù)的身體去施舍無量無數(shù)的眾生,像這樣的施舍,繼續(xù)到無量百千萬億劫的時(shí)間.照說以犧牲自己的身體去布施,比起施舍七寶的功德來說,又更進(jìn)了一層,其功德當(dāng)然也不可同日而語了.可是還不及有人聞此般若經(jīng)的功德.佛陀在般若經(jīng)上自己說:他在過去很多很多的時(shí)間里,供養(yǎng)過八百四千萬億那由他佛.這種供養(yǎng)當(dāng)然包括珠寶和身體在內(nèi),較前面單以身體供養(yǎng)又進(jìn)了一層.其功德當(dāng)更不可思議了.然而‘若復(fù)有人于后末世,能受持讀誦此經(jīng),所得功德,于我所供養(yǎng)諸佛功德,百分不及一,千萬億分,乃至算數(shù)譬喻所不能及’.大般經(jīng)以五蘊(yùn),四諦,四大,十八界,真明等嘆其功德.以真如等無量故,菩薩所行般若波羅密亦無量.文繁不及詳引.何以聽聞此經(jīng)有如此的功德？經(jīng)云:‘若福德有實(shí),如來不說得福德多,以福德無故,如來說得福德多！’大概能夠信解般若的人,因?yàn)樗拗驳卤?已能四相空寂.以無相故,心等太虛,故功德亦無量也.

實(shí)踐般若之方法

般若有三,一,文字般若.二,觀照般若.三,實(shí)相般若.以三覺來說,文字般若是不覺,觀照般若是始覺,實(shí)相般若是圓覺.再以因果區(qū)分,文字觀照是因,實(shí)相是果.因果三覺分明以后,再來研究如何實(shí)踐.閱讀般若依文解義,是實(shí)踐中主要的第一步驟.以文字為因素,然后對(duì)一切有形與無形的精神和物質(zhì)加以細(xì)密的觀察,直至體認(rèn)到能所皆空,乃至無智亦無得,然后才能理智雙亡,冥契真如的實(shí)相般若.然而怎樣才能做到能所皆空,無智亦無得呢？金剛般若波羅密經(jīng)說:‘應(yīng)無所住,而生其心’.雖然僅僅八個(gè)字,但已把實(shí)踐般若般的方法圓滿說盡.不過這八個(gè)字略嫌攏侗,對(duì)于初學(xué)的人倒有似丈二和尚摸不著頭腦.所以,有必須略加解釋的必要.大般若經(jīng)說:‘云何菩薩摩訶薩欲于一切法,等覺一切相,當(dāng)學(xué)般若波羅密多？’佛告具壽舍利子言:‘舍利子！諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無住而為方便,安住般若波羅密多,所住,能住不可得故.諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無住而為方便,圓滿布施波羅密多,施者,受者,及所施物,不可得故.諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無護(hù)而為方便,圓滿凈戒波羅密多,犯無犯相不可得故.諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無取而為方便,圓滿安忍波羅密多,動(dòng)不動(dòng)相不可得故.諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無勤而為方便,圓滿精進(jìn)波羅密多,身心勤怠不可得故.諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無思而為方便,圓滿靜慮波羅密多,有味無味不可得故.諸菩薩摩訶薩應(yīng)以無著而為方便,圓滿般若波羅密多,諸法性相不可得故.’修習(xí)六度固應(yīng)以無著無住而為方便,其他修習(xí)四念住四神是,五根,五力,七覺支,八圣道,三十七菩提分法,乃至種種花香,燈明車乘,園林舍宅,財(cái)谷珍奇,寶飾伎樂等等,都要以無著無住的般若精神去施為.何以故？因?yàn)檫@些法都是假立的客名�。∑兴_但有名,佛但有名,般若波羅密多但有名,色聲香味觸法但有名,乃至命者,生者,養(yǎng)者,士夫,補(bǔ)特伽羅,異生,儒童:作者,使作者:起者,使起者:受者,使受者:知者,見者,亦但有名.以求其體不可得故,所以菩薩修行般若波羅密多時(shí),不見有我,乃至見者,亦不見有一切法性.與心經(jīng)所謂‘行深般若波羅密多時(shí),照見五蘊(yùn)皆空’,金剛經(jīng)‘以無我,無人,無眾生,無壽者,修一切善法,而得阿耨多羅三藐三菩提’,同一理論,不過語焉不詳罷了.由于上面的引證,我們可以知道般若的實(shí)踐全在‘觀照’兩個(gè)字上.無論視聽言行,或語默動(dòng)靜之間,隨時(shí)隨處皆能精密地去觀察,而明了一切諸法皆屬因緣所生,當(dāng)體即空的原理,不執(zhí)不著,久久純熟,舉默動(dòng)念,皆作如是觀,雖未即佛,亦去佛不遠(yuǎn)矣了.金剛經(jīng)所謂‘離一切諸相,即名諸佛’,豈虛語哉.但有一件最重要的事必須切記:就是修行‘觀照般若’之際,雖然‘照見五蘊(yùn)皆空’,然而不是消極的.所以觀世音菩薩在‘照見五蘊(yùn)皆空’之后,接著便是‘度一切苦厄’.而在‘度一切苦厄’之際,仍不離‘照見五蘊(yùn)皆空’金剛經(jīng)所謂無住生心,便是這個(gè)道理.無住便是無相,皆空:生心便是生度一切沉淪在生死苦海里面的眾生之心.學(xué)佛的人只有一個(gè)目標(biāo),便是‘度一切苦厄’.自己能否達(dá)到成佛的境界在所不計(jì).華嚴(yán)所謂‘不為自己求安樂,但愿眾生得離苦’,其利他之精神與抱負(fù)之遠(yuǎn)大,實(shí)為世界任何宗教所不及.我們看了般若以后,深深知道它乃是佛教中的一大總持法門,無論學(xué)禪,學(xué)凈,學(xué)律,學(xué)教,離了般若,都是徒勞無功.所以般若是妙藥,也是甘露,它能治療我們的百病.如果能常常的服食,便可以永久感到安樂.我們對(duì)般若應(yīng)以虔敬的心去護(hù)持它,供養(yǎng)它,并且依教奉行.最后我以大般若經(jīng)的四句偈作為本文的結(jié)束:‘大菩提心護(hù)正法,如教修行心寂靜.自利利他心平等,是則名真供養(yǎng)佛.’但在平等的自利利他行為下,不要忘記:一切有為法,如夢(mèng)幻泡影,如露亦如電,應(yīng)作如是觀.’

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陰陽學(xué)說五行生克

五行衰旺五行歸類