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·[易]是日和月二字構(gòu)成,寓意陰陽變化,事物運(yùn)動不止.[經(jīng)]物質(zhì)世界的發(fā)展規(guī)律及方法.[易經(jīng)]用二進(jìn)制來描述物質(zhì)世界的本來面目,是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)著作,由于它展示的是事物發(fā)展規(guī)律,所以有預(yù)測功能,并能在一定范圍內(nèi)用作術(shù)數(shù)占卜.只是非常深奧難懂,被許多不了解之人看做“迷信”.
·[易經(jīng)]在華夏大地,被炎黃子孫發(fā)現(xiàn),它并不是我們現(xiàn)有人類的杰作,是上一次文明留下的產(chǎn)物,周文王對其進(jìn)行了翻譯,用他自己的理解對[易經(jīng)]加以解釋,后人稱之為[周易],是中國文化最古老的典籍,也是中國傳統(tǒng)文化的首要代表作.
歷代上正統(tǒng)的學(xué)者,用許多不同的文字贊揚(yáng)它,推崇它為“群經(jīng)之首”,給予無上的敬意,相反的,認(rèn)為僅是古代的一部卜筮之書,近于巫祝的誣詞,卑不足道.只是經(jīng)過孔子的傳述[周易]以后,又加上歷代許多學(xué)者穿鑿附會,才有了后世的盲從和崇敬.甚之,近代以來,尤其是“文革”以后出現(xiàn)許多類似輕薄和譏刺評判.但無可否認(rèn)的,[易經(jīng)]原是上古的學(xué)術(shù),但到了商,周之際,經(jīng)過文王的整理和注述,把它由卜筮的范圍,進(jìn)入“天人之際”的學(xué)術(shù)領(lǐng)域,由此[周易]一書,便成為中國人文文化的基礎(chǔ).自東周以來,再經(jīng)過孔子的研究和傳述,同時(shí)又散為諸子百家學(xué)術(shù)思想的源泉,這是無可否認(rèn)的事實(shí).
·因此,如要研究中國文化,無論是春秋,戰(zhàn)國時(shí)期的儒,道,墨和諸子百家,乃至唐,宋以后的儒,佛,道等諸家之學(xué),不從[易經(jīng)]探研,便有數(shù)典忘祖之概了.
·[易經(jīng)]是部經(jīng)典巨作.據(jù)史書記載[易經(jīng)]有[連山易],[歸藏易],[周易].由于[連山易],[歸藏易]幾乎失傳.具體內(nèi)容極難查考,流傳下來的只有[周易],因此人們常說的[易經(jīng)]實(shí)際上指的就是[周易].[周易]內(nèi)容包括六十四卦,卦名,卦辭,三百八十四爻,爻題,爻辭等.古時(shí)傳說伏羲畫八卦,周文王演六十四卦并作卦辭,周公旦作爻辭,說法不一.[周易]成書于商末周初.
·廣義的[易經(jīng)]還包括[易傳].[易傳]又稱“十翼”,“翼”就是翅膀,意思是說[易經(jīng)]像只鳥,[易傳]就像這鳥兒的翅膀.[易傳]是全面解釋[易經(jīng)]的七種十篇文章即彖上傳,彖下傳,象上傳,象下傳,系辭上傳,系辭下傳,文言傳,說卦傳,序卦傳,雜卦傳等.因?yàn)閇易傳]不但繼承[易經(jīng)]經(jīng)義,而且對[易經(jīng)]創(chuàng)造性地闡發(fā),富有辯證哲理,所以從西漢開始人們已把[易傳]也作“經(jīng)”來研讀,與[易經(jīng)]并列通行.[易傳]相傳為春秋末期的孔子所作.也有人認(rèn)為是戰(zhàn)國時(shí)期或秦,漢間的作品. |
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