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易經(jīng)起名 |
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鬼臾區(qū)稽首再拜對(duì)曰:昭乎哉問也.夫五運(yùn)陰陽者,天地之道也,萬物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也,可不通乎.故物生謂之化,物極謂之變；陰陽不測謂之神；神用無方,謂之圣.夫變化之為用也,在天為玄,在人為道,在地為化,化生五味,道生智,玄生神.神在天為風(fēng),在地為木；在天為熱,在地為火；在天為濕,在地為土；在天為燥,在地為金；在天為寒,在地為水.故在天為氣,在地成形,形氣相感,而化生萬物矣.然天地者,萬物之上下也.左右者,陰陽之道路也.水火者,陰陽之征兆也.金木者,生長之終始也.氣有多少,形有盛衰,上下相召,而損益彰矣. 帝曰:愿聞五運(yùn)之主時(shí)也如何? 鬼臾區(qū)曰:五氣運(yùn)行,各終期日,非獨(dú)主時(shí)也. 帝曰:請(qǐng)問其所謂也. 鬼臾區(qū)曰:臣稽考太始天元冊(cè)文曰:太虛廖廓,肇基化元,萬物資始,五運(yùn)終天,布?xì)庹骒`,總統(tǒng)坤元,九星懸朗,七曜周旋.曰陰曰陽,曰柔曰剛,幽顯既位,寒暑弛張,生生化化,品物咸章,臣斯十世,此之謂也. 帝曰:善.何謂氣有多少,形有盛衰? 鬼臾區(qū)曰:陰陽之氣,各有多少,故曰三陰三陽也.形有盛衰,謂五行之治,各有太過不及也.故其始也,有余而往,不足隨之；不足而往,有余從之.知迎知隨,氣可與期.應(yīng)天為天符,承歲為歲直,三合為治. 帝曰:上下相召奈何? 鬼臾區(qū)曰:寒暑燥濕風(fēng)火,天之陰陽也,三陰三陽上奉之.木火土金水,地之陰陽也,生長化收藏下應(yīng)之.天以陽生陰長,地以陽殺陰藏.天有陰陽,地亦有陰陽.木火土金水火,地之陰陽也,生長化收藏,故陽中有陰,陰中有陽.所以欲知天地之陰陽者,應(yīng)天之氣,動(dòng)而不息,故五歲而右遷；應(yīng)地之氣,靜而守位,故六期而環(huán)會(huì).動(dòng)靜相召,上下相臨,陰陽相錯(cuò),而變由生也. 帝曰:上下周紀(jì),其有數(shù)乎? 鬼臾區(qū)曰:天以六為節(jié),地以五為制.周天氣者,六期為一備；終地紀(jì)者,五歲為一周.君火以明,相火以位.五六相合,而七百二十氣為一紀(jì),凡三十歲,千四百四十氣,凡六十歲,而為一周,不及太過,斯皆見矣. 帝曰:夫子之言,上終天氣,下畢地紀(jì),可謂悉矣.余愿聞而藏之,上以治民,下以治身,使百姓昭著,上下和親,德澤下流,子孫無憂,傳之后世,無有終時(shí),可得聞乎? 鬼臾區(qū)曰:至數(shù)之機(jī),迫迮以微,其來可見,其往可追,敬之者昌,慢之者亡,無道行弘,必得天殃.謹(jǐn)奉天道,請(qǐng)言真要. 帝曰:善言始者,必會(huì)于終,善言近者,必知其遠(yuǎn),是則至數(shù)極而道不惑,所謂明矣.愿夫子推而次之,令有條理,簡而不匱,久而不絕,易用難忘,為之綱紀(jì).至數(shù)之要,愿盡聞之. 鬼臾區(qū)曰:昭乎哉問?明乎哉道!如鼓之應(yīng)桴,響之應(yīng)聲也.臣聞之,甲乙之歲,土運(yùn)統(tǒng)之；乙庚之歲,金運(yùn)統(tǒng)之；丙辛之歲,水運(yùn)統(tǒng)之；丁壬之歲,木運(yùn)統(tǒng)之；戊癸之歲,火運(yùn)統(tǒng)之. 帝曰:其于三陰三陽合之奈何? 鬼臾區(qū)曰:子午之歲,上見少陰；丑未之歲,上見太陰；寅申之歲,上見少陽；卯酉之歲,上見陽明；辰戊之歲,上見太陽；已亥之歲,上見厥陰.少陰所謂標(biāo)也,厥陰所謂終也.厥陰之上,風(fēng)氣主之；少陰之上,熱氣主之；太陰之上,濕氣主之；少陽之上,相火主之；陽明之上,燥氣主之；太陽之上,寒氣主之.所謂本也,是謂六元. 帝曰:光乎哉道,明乎哉論!請(qǐng)著之玉版、藏之金匱,署曰天元紀(jì). |
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