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岐伯稽首再拜對曰:昭乎哉問!臣聞夫子言,既明天元,須窮刺法,可以折郁扶運(yùn),補(bǔ)弱全真,寫盛蠲余,令除斯苦. 帝曰:愿卒聞之. 岐伯曰:升之不前,即有期兇也.木欲升而天柱窒抑之,木欲發(fā)郁,亦須待時,當(dāng)刺足厥陰之井.火欲升而天蓬窒抑之,火欲發(fā)郁,亦須待時,君火相火同刺包絡(luò)之熒.土欲升而天沖窒抑之,土欲發(fā)郁,亦須待時,當(dāng)刺足太陰之俞.金欲升而天英窒抑之,金欲發(fā)郁,亦須待時,當(dāng)刺手太陰之經(jīng).水欲升而天芮窒抑之,水欲發(fā)郁,亦須待時,當(dāng)刺足少陰之合. 帝曰:升之不前,可以預(yù)備,愿聞其降,可能先防. 岐伯曰:既明其升.必達(dá)其降也,升降之道,皆可先治也.木欲降而地晶窒抑之,降而不入,抑之郁發(fā),散而可得位,降而郁發(fā),暴如天間之待時也.降而不下,郁可速矣,降可折其所勝也,當(dāng)刺手太陰之所出,刺手陽明之所入.火欲降,而地玄窒抑之,降而不入,抑之郁發(fā),散而可矣.當(dāng)折其所勝,可散其郁,當(dāng)刺足少陰之所出,刺足太陽之所入.土欲降而地蒼窒抑之,降而不下,抑之郁發(fā),散而可入,當(dāng)折其勝,可散其郁,當(dāng)刺足厥陰之所出,刺足少陽之所入,金欲降而地彤窒抑,降而不下,抑之郁發(fā),散而可入,當(dāng)折其勝,可散其郁,當(dāng)刺心包絡(luò)所出,制手少陽所入也.水欲降而地阜窒抑之,降而不下,抑之郁發(fā),散而可入,當(dāng)折其土,可散其郁,當(dāng)刺足太陰之所出,刺足陽明之所入. 帝曰:五運(yùn)之至有前后,與升降往來,有所承抑之,可得聞乎刺法? 岐伯曰:當(dāng)取其化源也.是故太過取之,不及資之,太過取之,次抑其郁,取其運(yùn)之化源,令折郁氣；不及扶資,以扶運(yùn)氣,以避虛邪也.資取之法,令出《密語》. 黃帝問曰:升降之刺,以知其要.愿聞司天未得遷正,使司化之失其常政,即萬化之或其皆妄,然與民為病,可得先除,欲濟(jì)群生,愿聞其說. 岐伯稽首再拜曰:悉乎哉問!言其至理,圣念慈憫,欲濟(jì)群生,臣乃盡陳斯道,可申洞微.太陽復(fù)布,即厥陰不遷正,不遷正,氣塞于止,當(dāng)寫足厥陰之所流.厥陰復(fù)布,少陰不遷正,不遷正,即氣塞于上,當(dāng)刺心包絡(luò)脈之所流.少陰復(fù)布,太陰不遷正,不遷正,即氣留于上,當(dāng)刺足太陰之所流.太陰復(fù)布,少陽不遷正,不遷正,則氣塞未通,當(dāng)刺手少陽之所流.少陽復(fù)布,則陽明不遷正,不遷正,則氣未通上,當(dāng)刺手太陰之所流.陽明復(fù)布,太陽遷正,不遷正,則復(fù)塞其氣,當(dāng)刺足少陰之所流. 帝曰:遷正不前,以通其要.愿聞不退,欲折其余,無令過失,可得明乎? 岐伯曰:氣過有余,復(fù)作布正,是名不退位也.使地氣不得后化,新司天未可遷正,故復(fù)布化令如故也.巳亥之歲,天數(shù)有余,故厥陰不退位也,風(fēng)行于上,木化布天,當(dāng)刺足厥陰之所入.子午之歲,天數(shù)有余,故少陰不退位也,熱行于上,火余化布天,當(dāng)刺手厥陰之所入.丑未之歲,天數(shù)有余,故太陰不退位也,濕行于上,雨化布天,當(dāng)刺足太陰之所入.寅申之歲,天數(shù)有余,故少陽不退位也,熱行于上,火化布天,當(dāng)刺手少陽所入.卯酉之歲,天數(shù)有余,故陽明不退位也,金行于上,燥化布天,當(dāng)刺手太陰之所入.辰戌之歲,天數(shù)有余,故太陽不退位也,寒行于上,凜水化布天,當(dāng)刺足少陰之所入.故天地氣逆,化成民病,以法刺之,預(yù)可平疴. 黃帝問曰:剛?cè)岫?失守其位,使天運(yùn)之氣皆虛乎?與民為病,可得平乎? 岐伯曰:深乎哉問!明其奧旨,天地迭移,三年化疫,是謂根之可見,必有逃門.假令甲子剛?cè)崾?剛未正,柔孤而有虧,時序不令,即音律非從,如此三年,變大疫也.詳其微甚.察其淺深,欲至而可刺,刺之當(dāng)先補(bǔ)腎俞,次三日,可刺足太陰之所注.又有下位已卯不至,而甲子孤立者,次三年作土癘,其法補(bǔ)寫,一如甲子同法也.其刺以畢,又不須夜行及遠(yuǎn)行,令七日潔,清靜齋戒,所有自來.腎有久痛者,可以寅時面向南,凈神不亂思,閉氣不息七遍,以引頸咽氣順之,如咽甚硬物,如此七遍后,餌舌下津令無數(shù).假令丙寅剛?cè)崾?上剛干失守,下柔不可獨(dú)主之,中水運(yùn)非太過,不可執(zhí)法而定之.布天有余,而失守上正,天地不合,即律呂音異,如此即天運(yùn)失序,后三年變疫.詳其微甚,差有大小,徐至即后三年,至甚即首三年,當(dāng)先補(bǔ)心俞,次五日,可刺腎之所入.又有下位地甲子辛已柔不附剛,亦名失守,即地運(yùn)皆虛,后三年變水癘,即刺法皆如此矣.其刺如華,慎其大喜欲情于中,如不忌,即其氣復(fù)散也,令靜七日,心欲實(shí),令少思.假令庚辰剛?cè)崾?上位失守,下位無合,乙庚金運(yùn),故非相招,布天未退,中運(yùn)勝來,上下相錯,謂之失守,姑洗林鐘,商音不應(yīng)也.如此則天運(yùn)化易,三年變大疫.詳天數(shù),差的微甚,微即微,三年至,甚即甚,三年至,當(dāng)先補(bǔ)肝俞,次三日,可刺肺之所行.刺畢,可靜神七日,慎勿大怒,怒必真氣卻散之.又或在下地甲子乙未失守者,即乙柔干,即上庚獨(dú)治之,亦名失守者,即天運(yùn)孤主之,三年變癘,名曰金癘,其至待時也.詳其地數(shù)之等差,亦推其微甚,可知遲速耳.諸位乙庚失守,刺法同.肝欲平,即勿怒.假令壬午剛?cè)崾?上壬未近正,下丁獨(dú)然,即雖陽年,虧及不同,上下失守,相招其有期,差之微甚,各有其數(shù)也,律呂二角,失而不和,同音有日,微甚如見,三年大疫.當(dāng)刺脾之俞,次三日,可刺肝之所出也.刺畢,靜神七日,勿大醉歌樂,其氣復(fù)散,又勿飽食,勿食生物,欲令脾實(shí),氣無滯飽,無久坐,食無太酸,無食一切生物,宜甘宜淡.又或地下甲子丁酉失守其位,未得中司,即氣不當(dāng)位,下不與壬奉合者,亦名失守,非名合德,故柔不附剛,即地運(yùn)不合,三年變癘,其刺法亦如木疫之法.假令戊申剛?cè)崾?戊癸雖火運(yùn),陽年不太過也,上失其剛,柔地獨(dú)主,其氣不正,故有邪干,迭移其位,差有淺深,欲至將合,音律先同,如此天運(yùn)失時,三年之中,火疫至矣,當(dāng)刺肺之俞.刺畢,靜神七日,勿大悲傷也,悲傷即肺動,而其氣復(fù)散也,人欲實(shí)肺者,要在息氣也.又或地下甲子癸亥失守者,即柔失守位也,即上失其剛也.即亦名戊癸不相合德者也,即運(yùn)與地虛,后三年變癘,即名火癘.是故立地五年,以明失守,以窮法刺,于是疫之與癘,即是上下剛?cè)嶂?窮歸一體也.即刺疫法,只有五法,即總其諸位失守,故只歸五行而統(tǒng)之也. 黃帝曰:余聞五疫之至,皆相梁易,無問大小,病狀相似,不施救療,如何可得不相移易者? 岐伯曰:不相染者,正氣存內(nèi),邪氣可干,避其毒氣,天牝從來,復(fù)得其往,氣出于腦,即不邪干.氣出于腦,即室先想心如日,欲將入于疫室,先想青氣自肝而出,左行于東,化作林木；次想白氣自肺而出,右行于西,化作戈甲；次想赤氣自心而出,南行于上,化作焰明；次想黑氣自腎而出,北行于下,化作水；次想黃氣自脾而出,存于中央,化作土.五氣護(hù)身之畢,以想頭上如北斗之煌煌,然后可入于疫室.又一法,于春分之日,日未出而吐之.又一法,于雨水日后,三浴以藥泄汗.又一法,小金丹方:辰砂二兩,水磨雄黃一兩,葉子雌黃一兩,紫金半兩,同入合中,外固,了地一尺筑地實(shí),不用爐,不須藥制,用火二十斤煅了也；七日終,候冷七日取,次日出合子埋藥地中,七日取出,順日研之三日,煉白沙蜜為丸,如梧桐子大,每日望東吸日華氣一口,冰水一下丸,和氣咽之,服十粒,無疫干也. 黃帝問曰:人虛即神游失守位,使鬼神外干,是致夭亡,何以全真?愿聞刺法. 岐伯稽首再拜曰:昭乎哉問!謂神移失守,雖在其體,然不致死,或有邪干,故令夭壽.只如厥陰失守,天以虛,人氣肝虛,感天重虛.即魂游于上,邪干,厥大氣,身溫猶可刺之,制其足少陽之所過,次刺肝之俞.人病心虛,又遇群相二火司天失守,感而三虛,遇火不及,黑尸鬼犯之,令人暴亡,可刺手少陽之所過,復(fù)刺心俞.人脾病,又遇太陰司天失守,感而三虛,又遇土不及,青尸鬼邪,犯之于人,令人暴亡,可刺足陽明之所過,復(fù)刺脾之俞.人肺病,遇陽明司天失守,感而三虛,又遇金不及,有赤尸鬼犯人,令人暴亡,可刺手陽明之所過,復(fù)刺肺俞.人腎病,又遇太陽司天失守,感而三虛,又遇水運(yùn)不及之年,有黃尸鬼,干犯人正氣,吸人神魂,致暴亡,可刺足太陽之所過,復(fù)刺腎俞. 黃帝問曰:十二藏之相使,神失位,使神彩之不圓,恐邪干犯,治之可刺?愿聞其要. 岐伯稽首再拜曰:悉乎哉問!至理道真宗,此非圣帝,焉窮斯源,是謂氣神合道,契符上天.心者,君主之官,神明出焉,可刺手少陰之源.肺者,相傅之官,治節(jié)出焉,可刺手太陰之源.肝者,將軍之官,謀虛出焉,可刺足厥陰之源.膽者,中正不官,決斷出焉,可刺足少陽之源.膻中者,臣使之官,喜樂出焉,可刺心包絡(luò)所流.脾為諫議之官,知周出焉,可刺脾之源.胃為倉廩之官,五味出焉,可刺胃之源.大腸者,傳道之官,變化出焉,可刺大腸之源.小腸者,受盛之官,化物出焉,可刺小腸之源.腎者,作強(qiáng)之官,伎巧出焉,刺其腎之源.三焦者,決瀆之官,水道出焉,刺三焦之源.膀胱者,州都之官,津液藏焉,氣化則能出矣,刺膀胱之源.凡此十二官者,不得相失也.是故刺法有全神養(yǎng)真之旨,亦法有修真之道,非治疾也.故要修養(yǎng)和神也,道貴常存,補(bǔ)神固根,精氣不散,神守不分,然即神守而雖不去,亦能全真,人神不守,非達(dá)至真,至真之要,在乎天玄,神守天息,復(fù)入本元,命曰歸宗. |
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