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易經(jīng)起名 |
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岐伯曰:謂其上下升降,遷正退位,各有經(jīng)論,上下各有不前,故名失守也.是故氣交失易位,氣交乃變,變易非常,即四失序,萬(wàn)化不安,變民病也. 帝曰:升降不前,愿聞其故,氣交有變,何以明知? 岐伯曰:昭乎哉問(wèn),明乎道矣?氣交有變,是謂天地機(jī),但欲降而不得降者,地窒刑之.又有五運(yùn)太過(guò),而先天而至者,即交不前,但欲升而不得其升,中運(yùn)抑之,但欲降而不得其降,中運(yùn)抑之.于是有升之不前,降之不下者,有降之不下,升而至天者,有升降俱不前,作如此之分別,即氣交之變.變之有異,常各各不同,災(zāi)有微甚者也. 帝曰:愿聞氣交遇會(huì)勝抑之由,變成民病,輕重何如? 岐伯曰:勝相會(huì),抑伏使然.是故辰戌之歲,木氣升之,主逢天柱,勝而不前；又遇庚戌,金運(yùn)先天,中運(yùn)勝之忽然不前,木運(yùn)升天,金乃抑之,升而不前,即清生風(fēng)少,肅殺于春,露霜復(fù)降,草木乃萎.民病溫疫早發(fā),咽嗌乃干,四肢滿,肢節(jié)皆痛；久而化郁,即大風(fēng)摧拉,折隕鳴紊.民病卒中偏痹,手足不仁.是故巳亥之歲,君火升天,主窒天蓬,勝之不前；又厥陰未遷正,則少陰未得升天,水運(yùn)以至其中者,君火欲升,而中水運(yùn)抑之,升之不前,即清寒復(fù)作,冷生旦暮.民病伏陽(yáng),而內(nèi)生煩熱,心神驚悸,寒熱間作；日久成郁,即暴熱乃至,赤風(fēng)瞳翳,化疫,溫癘暖作,赤氣彰而化火疫,皆煩而燥渴,渴甚,治之以泄之可止.是故子午之歲,太陰升天,主窒天沖,勝之不前；又或遇壬子,木運(yùn)先天而至者,中木運(yùn)抑之也,升天不前,即風(fēng)埃四起,時(shí)舉埃昏,雨濕不化.民病風(fēng)厥涎潮,偏痹不隨,脹滿；久而伏郁,即黃�；咭�.民病夭亡,臉肢府黃疸滿閉.濕令弗布,雨化乃微. 是故丑未之年,少陽(yáng)升天,主窒天蓬,勝之不前；又或遇太陰未遷正者,即少陰未升天也,水運(yùn)以至者,升天不前,即寒冰反布,凜冽如冬,水復(fù)涸,冰再結(jié),暄暖乍作,冷夏布之,寒暄不時(shí).民病伏陽(yáng)在內(nèi),煩熱生中,心神驚駭,寒熱間爭(zhēng)；以久成郁,即暴熱乃生,赤風(fēng)氣腫翳,化成疫癘,乃化作伏熱內(nèi)煩,痹而生厥,甚則血溢.是故寅申之年,陽(yáng)明升天,主窒天英,勝之不前；又或遇戊申戊寅,火運(yùn)先天而至；金欲升天,火運(yùn)抑之,升之不前.即時(shí)雨不降,西風(fēng)數(shù)舉,咸鹵燥生.民病上熱喘嗽,血溢；久而化郁,即白埃翳霧,清生殺氣,民病脅滿,悲傷,寒鼽嚏,嗌干,手坼皮膚燥.是故卯酉之年,太陽(yáng)升天,主窒天芮,勝之不前；又遇陽(yáng)明未遷正者,即太陽(yáng)未升天也,土運(yùn)以至,水欲升天,土運(yùn)抑之,升之不前,即濕而熱蒸,寒生兩間.民病注下,食不及化；久而成郁,冷來(lái)客熱,冰雹卒至.民病厥逆而噦,熱生于內(nèi),氣痹于外,足脛酸疼,反生心悸,懊熱,暴煩而復(fù)厥. 黃帝曰:升之不前,余已盡知其旨,愿聞降之不下,可得明乎? 岐伯曰:悉乎哉問(wèn)也！是之謂天地微旨,可以盡陳斯道.所謂升已必降也,至天三年,次歲必降,降而入地,始為左間也.如此升降往來(lái),命之六紀(jì)也.是故丑未之歲,厥陰降地,主窒地晶,勝而不前；又或遇少陰未退位,即厥陰未降下,金運(yùn)以至中,金運(yùn)承之,降之未下,抑之變郁,木欲降下,金運(yùn)承之,降而不下,蒼埃遠(yuǎn)見,白氣承之,風(fēng)舉�；�,清燥行殺,霜露復(fù)下,肅殺布令.久而不降,抑之化郁,即作風(fēng)燥相伏,暄而反清,草木萌動(dòng),殺霜乃下,蟄蟲未見,懼清傷藏.是故寅申之歲,少陰降地,主窒地玄,勝之不入；又或遇丙申丙寅,水運(yùn)太過(guò),先天而至,君火欲降,水運(yùn)承之,降而不下,即彤云才見,黑氣反生,暄暖如舒,寒常布雪,凜冽復(fù)作,天云慘凄.久而不降,伏之化郁,寒勝?gòu)?fù)熱,赤風(fēng)化疫,民病面赤、心煩、頭痛、目眩也,赤氣彰而溫病欲作也.是故卯酉之歲,太陰降地,主窒地蒼,勝之不入；又或少陽(yáng)未退位者,即太陰未得降也；或木運(yùn)以至,木運(yùn)承之,降而不下,即黃云見而青霞彰,郁蒸作而大風(fēng),霧翳埃勝,折隕乃作.久而不降也,伏之化郁,天埃黃氣,地布濕蒸.民病四肢不舉、昏眩、肢節(jié)痛、腹?jié)M填臆.是故辰戌之歲,少陽(yáng)降地,主窒地玄,勝之不入；又或遇水運(yùn)太過(guò),先天而至也,水運(yùn)承之,降而不下,即彤云才見,黑氣反生,暄暖欲生,冷氣卒至,甚則冰雹也.久而不降,伏之化郁,冰氣復(fù)熱,赤風(fēng)化疫,民病面赤、心煩、頭痛、目眩也,赤氣彰而熱病欲作也.是故巳亥之歲,陽(yáng)明降地,主窒地彤,用而不入；又或遇太陽(yáng)未退位,即陽(yáng)明未得降；即火運(yùn)以至之,火運(yùn)承之不下,即天清而肅,赤氣乃彰,暄熱反作.民皆錯(cuò)倦,夜臥不安,咽乾引飲,懊熱內(nèi)煩,天清朝暮,暄還復(fù)作；久而不降,伏之化郁,天清薄寒,遠(yuǎn)生白氣.民病掉眩,手足直而不仁,兩脅作痛,滿目然.是故子午之年,太陽(yáng)降地,主窒地阜勝之,降而不入；又或遇土運(yùn)太過(guò),先天而至,土運(yùn)承之,降而不入,即天彰黑氣,暝暗凄慘,才施黃埃而布濕,寒化令氣,蒸濕復(fù)令.久而不降,伏之化郁,民病大厥,四肢重怠,陰痿少力,天布沉陰,蒸濕間作. 帝曰:升降不前,晰知其宗,愿聞遷正,可得明乎? 岐伯曰:正司中位,是謂遷正位,司天不得其遷正者,即前司天,以過(guò)交司之日,即遇司天太過(guò)有余日也,即仍舊治天數(shù),新司天未得遷正也.厥陰不遷正,即風(fēng)暄不時(shí),花卉萎瘁.民病淋溲,目系轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)筋,喜怒,小便赤.風(fēng)欲令而寒由不去,溫暄不正,春正失時(shí).少陰不遷正,即冷氣不退,春冷后寒,暄暖不時(shí).民病寒熱,四肢煩痛,腰脊強(qiáng)直.木氣雖有余,而位不過(guò)于君火也.太陰不遷正,即云雨失令,萬(wàn)物枯焦,當(dāng)生不發(fā).民病手足肢節(jié)腫滿,大腹水腫,填臆不食,飧泄脅滿,四肢不舉.雨化欲令,熱猶治之,溫煦于氣,亢而不澤.少陽(yáng)不遷正,即炎灼弗令,苗莠不榮,酷暑于秋,肅殺晚至,霜露不時(shí).民病痎瘧,骨熱,心悸,驚駭；甚時(shí)血溢.陽(yáng)明不遷正,則暑化于前,肅殺于后,草木反榮.民病寒熱,鼽嚏,皮毛折,爪甲枯焦；甚則喘嗽息高,悲傷不樂(lè).熱化乃布,燥化未令,即清勁未行,肺金復(fù)病.陽(yáng)明不遷正,即冬清反寒,易令于春,殺霜在前,寒冰于后,陽(yáng)光復(fù)治,凜冽不作,民病溫癘至,喉閉嗌干,煩躁而渴,喘息而有音也.寒化待燥,猶治天氣,過(guò)失序,與民作災(zāi). 帝曰:遷正早晚,以命其旨,愿聞退位,可得明哉? 岐伯曰:所謂不退者,即天數(shù)未終,即天數(shù)有余,名曰復(fù)布政,故名曰再治天也.即天令如故,而不退位也.厥陰不退位,即大風(fēng)早舉,時(shí)雨不降,濕令不化,民病溫疫,疵廢,風(fēng)生,皆肢節(jié)痛,頭目痛,伏熱內(nèi)煩,咽喉干引飲.少陰不退位,即溫生春冬,蟄蟲早至,草木發(fā)生,民病膈熱,咽干,血溢,驚駭,小便赤澀,丹瘤,瘡瘍留毒.太陰不退位,而取寒暑不時(shí),�；璨甲�,濕令不去,民病四肢少力,食飲不下,泄注淋滿,足脛寒,陰痿,閉塞,失溺,小便數(shù).少陽(yáng)不退位,即熱生于春,暑乃后化,冬溫不凍,流水不冰,蟄蟲出見,民病少氣,寒熱更作,便血,上熱,小腹堅(jiān)滿,小便赤沃,甚則血溢.陽(yáng)明不退位,即春生清冷,草木晚榮,寒熱間作.民病嘔吐,暴注,食飲不下,大便干燥,四肢不舉,目瞑掉眩.太陽(yáng)不退位,即春寒夏作,冷雹乃降,沉陰昏翳,二之氣寒猶不去.民病痹厥,陰痿,失溺,腰膝皆痛,溫癘晚發(fā). 帝曰:天歲早晚,余已知之,愿聞地?cái)?shù),可得聞乎? 岐伯曰:地下遷正、升天及退位不前之法,即地土產(chǎn)化,萬(wàn)物失時(shí)之化也. 帝曰:余聞天地二甲子,十干十二支,上下經(jīng)緯天地,數(shù)有迭移,失守其位,可得昭乎? 岐伯曰:失之迭位者,謂雖得歲正,未得正位之司,即四時(shí)不節(jié),即生大疫. 注《玄珠密語(yǔ)》云:陽(yáng)年三十年,除六年天刑,計(jì)有太過(guò)二十四年,除此六年,皆作太過(guò)之用.令不然之旨,今言迭支迭位,皆可作其不及也. 假令甲子陽(yáng)年,土運(yùn)太窒,如癸亥天數(shù)有余者,年雖交得甲子,厥陰猶尚治天,地已遷正,陽(yáng)明在泉,去歲少陽(yáng)以作右間,即厥陰之地陽(yáng)明,故不相和奉者也.癸巳相會(huì),土運(yùn)太過(guò),虛反受木勝,故非太過(guò)也,何以言土運(yùn)太過(guò),況黃鐘不應(yīng)太窒,木即勝而金還復(fù),金既復(fù)而少陰如至,即木勝如火而金復(fù)微,如此則甲已失守,后三年化成土疫,晚至丁卯,早至丙寅,土疫至也,大小善惡,推其天地,詳乎太乙.又只如甲子年,如甲至子而合,應(yīng)交司而治天,即下己卯未遷正,而戊寅少陽(yáng)未退位者,亦甲已下有合也,即土運(yùn)非太過(guò),而木乃乘虛而勝土也,金次又行復(fù)勝之,即反邪化也.陰陽(yáng)天地殊異爾,故其大小善惡,一如天地之法旨也. 假令丙寅陽(yáng)年太過(guò),如乙丑天數(shù)有余者,雖交得丙寅,太陰尚治天也.地已遷正,厥陰司地,去歲太陽(yáng)以作右間,即天太陰而地厥陰,故地不奉天化也.乙辛相會(huì),水運(yùn)太虛,反受土勝,故非太過(guò),即太簇之管,太羽不應(yīng),土勝而雨化,木復(fù)即風(fēng),此者丙辛失守其會(huì),后三年化成水疫,晚至己巳,早至戊辰,甚即速,微即徐,水疫至也,大小善惡,推其天地?cái)?shù)乃太乙游宮.又只如丙寅年,丙至寅且合,應(yīng)交司而治天,即辛巳未得遷正,而庚辰太陽(yáng)未退位者,亦丙辛不合德也,即水運(yùn)亦小虛而小勝,或有復(fù),后三年化癘,名曰水癘,其狀如水疫.治法如前. 假令庚辰陽(yáng)年太過(guò),如己卯天數(shù)有余者,雖交得庚辰年也,陽(yáng)明猶尚治天,地已遷正,太陰司地,去歲少陰以作右間,即天陽(yáng)明而地太陰也,故地不奉天也.乙巳相會(huì),金運(yùn)太虛,反受火勝,故非太過(guò)也,即姑洗之管,太商不應(yīng),火勝熱化,水復(fù)寒刑,此乙庚失守,其后三年化成金疫也,速至壬午,徐至癸未,金疫至也,大小善惡,推本年天數(shù)及太乙也.又只如庚辰,如庚至辰,且應(yīng)交司而治天,即下乙未得遷正者,即地甲午少陰未退位者,且乙良不合德也,即下乙未柔干失剛,亦金運(yùn)小虛也,有小勝或無(wú)復(fù),且三年化癘,名曰金癘,其狀如金疫也.治法如前.假令壬午陽(yáng)年太過(guò),如辛巳天數(shù)有余者,雖交得壬午年也,厥陰猶尚治天,地已遷正,陽(yáng)明在泉,去歲丙申少陽(yáng)以作右間,即天厥陰而地陽(yáng)明,故地不奉天者也. 丁辛相合會(huì),木運(yùn)太虛,反受金勝,故非太過(guò)也,即蕤賓之管,太角不應(yīng),金行燥勝,火化熱復(fù),甚即速,微即徐.疫至大小善惡,推疫至之年天數(shù)及太乙.又只如壬至午,且應(yīng)交司而治之,即下丁酉未得遷正者,即地下丙申少陽(yáng)未得退位者,見丁壬不合德也,即丁柔干失賜,亦木運(yùn)小虛也,有小勝小復(fù).后三年化癘,名曰木癘,其狀如風(fēng)疫也.治法如前.假令戊申陽(yáng)年太過(guò),如丁未天數(shù)太過(guò)者,雖交得戊申年也.太陰猶尚司天,地已遷正,厥陰在泉,去歲壬戌太陽(yáng)以退位作右間,即天丁未,地癸亥,故地不奉天化也.丁癸相會(huì),火運(yùn)太虛,反受水勝,故非太過(guò)也,即夷則之管,上太徵不應(yīng),此戊癸失守其會(huì),后三年化疫也,速至庚戌,大小善惡,推疫至之年天數(shù)及太乙.又只如戊申,如戊至申,且應(yīng)交司治天,即下癸亥未得遷正者,即地下壬戌太陽(yáng)未退者,見戊癸亥未合德也,即下癸柔干失剛,見火運(yùn)小虛,有小勝或無(wú)復(fù)也,后三年化癘,名曰火癘也.治法如前；治之法,可寒之泄之. 黃帝曰:人氣不足,天氣如虛,人神失守,神光不聚,邪鬼干人,致有夭亡,可得聞乎? 岐伯曰:人之五藏,一藏不足,又會(huì)天虛,感邪之至也.人憂愁思慮即傷心,又或遇少陰司天,天數(shù)不及,太陰作接間至,即謂天虛也,此即人氣天氣同虛也.又遇驚而奪精,汗出于心,因而三虛,神明失守.心為群主之官,神明出焉,神失守位,即神游上丹田,在帝太一帝群泥丸宮一下.神既失守,神光不聚,卻遇火不及之歲,有黑尸鬼見之,令人暴亡.人飲食、勞倦即傷脾,又或遇太陰司天,天數(shù)不及,即少陽(yáng)作接間至,即謂之虛也,此即人氣虛而天氣虛也.又遇飲食飽甚,汗出于胃,醉飽行房,汗出于脾,因而三虛,脾神失守,脾為諫議之官,智周出焉.神既失守,神光失位而不聚也,卻遇土不及之年,或已年或甲年失守,或太陰天虛,青尸鬼見之,令人卒亡.人久坐濕地,強(qiáng)力入水即傷腎,腎為作強(qiáng)之官,伎巧出焉. 因而三虛,腎神失守,神志失位,神光不聚,卻遇水不及之年,或辛不會(huì)符,或丙年失守,或太陽(yáng)司天虛,有黃尸鬼至,見之令人暴亡.人或恚怒,氣逆上而不下,即傷肝也.又遇厥陰司天,天數(shù)不及,即少陰作接間至,是謂天虛也,此謂天虛人虛也.又遇疾走恐懼,汗出于肝.肝為將軍之官,謀慮出焉.神位失守,神光不聚,又遇木不及年,或丁年不符,或壬年失守,或厥陰司天虛也,有白尸鬼見之,令人暴亡也.已上五失守者,天虛而人虛也,神游失守其位,即有五尸鬼干人,令人暴亡也,謂之曰尸厥.人犯五神易位,即神光不圓也.非但尸鬼,即一切邪犯者,皆是神失守位故也.此謂得守者生,失守者死.得神者昌,失神者亡. |
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